濟(jì)群法師禪語(yǔ)50句
1、慈悲心，在慈悲中成長(zhǎng);嗔恨心，在嗔恨中成長(zhǎng)。
2、命運(yùn)雖然是我們自己造成的，但我們對(duì)自己的心念、行為總是不能自己，使得我們對(duì)命運(yùn)無(wú)可奈何。因?yàn)槲覀冎挥凶龅昧诵哪?、行為的主人，才能做命運(yùn)的主人。
3、出離，并非要我們放棄一切美好的事物。出離，是要擺脫一切束縛，通往生命的自由。
4、身份只是一個(gè)暫時(shí)的標(biāo)簽，財(cái)富就像你穿的衣服，心態(tài)、生命品質(zhì)才是代表著你的存在，同時(shí)也決定你是否真正快樂(lè)的根本因素。
5、活著，就是人生最大的財(cái)富。了解到生命蘊(yùn)含的價(jià)值'，開(kāi)啟出精神財(cái)富，才能成為真正的富翁。
6、追求智慧、道德，可能會(huì)對(duì)眼前短暫的、或者不健康的快樂(lè)，造成一定損失，但卻在開(kāi)發(fā)生命內(nèi)在快樂(lè)的心理和品質(zhì)，它是代表著生命存在的狀態(tài)，這樣的快樂(lè)，才是健康的、持久的。
7、身體也是大地的一部分，像一塊石頭、一片樹(shù)葉，終要回歸大地。在它和我們有關(guān)系的時(shí)候，正確面對(duì)，好好使用。
8、學(xué)會(huì)理解一切，尊重緣起的差別，這是慈悲和愛(ài)不可缺少的基礎(chǔ)。
9、雖然擁有很好的福報(bào)，卻不沉迷于名利聲色，能夠看清榮華富貴的虛幻，尋找人生真諦，探求生命的究竟意義，這樣的人是有慧根的。
10、在修學(xué)佛法的過(guò)程中，我們要善用分別心，學(xué)會(huì)如理思惟，以此扭轉(zhuǎn)我們的妄見(jiàn)，樹(shù)立人生的正見(jiàn)。進(jìn)而要超越分別心，開(kāi)發(fā)無(wú)分別智，方能通達(dá)空性。
11、如果我們不相信心，又能相信什么?因?yàn)橐磺行湃魏托叛龅慕⒍紱](méi)有離開(kāi)心;如果一切認(rèn)知和行為，都必須從心出發(fā)，那么建立心的正量和選擇正向的心理，必將成為我們生命健康發(fā)展的關(guān)健所在。
12、如果不能證實(shí)心的可靠性，怎么可以相信心所提供的認(rèn)識(shí)，或者聽(tīng)從心的感覺(jué)。
13、我們認(rèn)識(shí)的世界，只是呈現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)上的影像。究竟什么代表著存在?認(rèn)識(shí)存在的真相，有助于我們開(kāi)啟智慧。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，會(huì)給人生帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的煩惱和災(zāi)難。
14、善與惡，一念之間;迷與悟，一念之間;好與壞，一念之間;成與敗，一念之間。把握當(dāng)下一念，便是把握生命的未來(lái)。
15、身心健康，平平安安，是人生最大的福報(bào);缺少智慧和德行，有錢(qián)有勢(shì)未必是好事。
16、認(rèn)識(shí)到無(wú)為的寧?kù)o和喜悅，才知道有為的快樂(lè)是很辛苦的。
17、心想事成，但別亂想;事事如意，得是好事。
18、人類最大誤解，是對(duì)自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這是一切煩惱和痛苦的根源。認(rèn)識(shí)自己，明心見(jiàn)性，也必將是人生的頭等大事。
19、能力與福報(bào)都是很好的東西，可以給人生帶著幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被誤用，結(jié)果也會(huì)成為災(zāi)難。
20、信仰和人們的精神需求有關(guān)。如果內(nèi)心對(duì)宗教有強(qiáng)烈需求，具備足夠的虔誠(chéng)，自然容易身體力行地實(shí)踐。一旦由實(shí)踐得到切身的宗教體驗(yàn)，這種信仰就會(huì)比較堅(jiān)固。如果僅僅將佛學(xué)當(dāng)做學(xué)術(shù)研究，不和自己的人生發(fā)生聯(lián)系，不將佛法切實(shí)運(yùn)用到生活，是得不到佛法真實(shí)利益的。
21、接觸一種宗教時(shí)，不要一味盲從，而要認(rèn)真地觀察：其教主是否具有大慈大悲的濟(jì)世情懷，具有值得仰賴的高尚道德;其教義是否符合真理，能否使我們的人格得到升華并最終走向解脫。當(dāng)我們選擇一種宗教時(shí)，不要急功近利，否則很容易因此誤入歧途，因?yàn)樾敖掏萌诵缘娜觞c(diǎn)來(lái)吸引信徒并對(duì)其進(jìn)行控制的。
22、般所認(rèn)為的好人，就是善良而富有愛(ài)心的人。但從 佛法來(lái)說(shuō)，好人還有不同的層次：能依五戒十善生活， 是人天乘的標(biāo)準(zhǔn);能斷除貪嗔癡煩惱，是解脫道的標(biāo) 準(zhǔn);能自覺(jué)覺(jué)他、自利利他，是菩薩道的標(biāo)準(zhǔn);而圓 滿斷德、悲德、智德的佛陀，才是究竟的好人。
23、信仰關(guān)注的是人生大事，包括生從何來(lái)、死往何去， 包括對(duì)人生價(jià)值和生命自我的認(rèn)識(shí)，也包括心靈的關(guān) 懷及煩惱的解脫。這些都是人類永恒的問(wèn)題，不會(huì)因 為我們忽略而不存在。事實(shí)上，但凡有思想的人都可 能碰到。
24、建立一種良好的交往模式，會(huì)讓彼此放松、受益;不好的相處模式，大家都會(huì)很累的。所以，人與人的交往也有很大的學(xué)問(wèn)，'需要學(xué)習(xí)。
25、佛教講眾生平等，包括佛與眾生平等，也包括人與動(dòng)物平等。因?yàn)橐磺斜娚加蟹鹦?，從佛性?lái)看，佛跟眾生是平等的。佛教講因緣因果，每個(gè)生命都離不開(kāi)因緣因果的規(guī)律，在業(yè)力面前人人平等。生命是無(wú)盡的積累，每個(gè)生命的認(rèn)識(shí)、行為和經(jīng)驗(yàn)不同，這是造成各種生命千差萬(wàn)別的原因。
26、西方有啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)大眾是否也需要啟蒙一下。佛教以為人類因?yàn)闊o(wú)明，看不清自身潛在的價(jià)值，不認(rèn)識(shí)世界真相，或是把生命的主宰權(quán)交給神，或在物欲的追逐中迷失自己。在這種情況下，很需要用佛的智慧啟蒙一下，主要我們看清楚生命的迷惑和煩惱，自然能找到生命的自由和價(jià)值。
27、宇宙沒(méi)有中心，人人都能成佛。眾生本來(lái)平等，只因緣起差別。
28、污染和和諧，這是當(dāng)前社會(huì)的兩大問(wèn)題，要找到究竟的解決方式，根源是人心。人心的污濁，直接導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的污染;人心的貪嗔癡，是社會(huì)不和諧的源頭。唯有凈化人的內(nèi)心，才能從根本改善生態(tài)環(huán)境，建立社會(huì)的和諧。
29、佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定萬(wàn)能神的存在，也不以為人的命運(yùn)是神決定的。佛教認(rèn)為一切眾生皆有佛性，人人平等。每個(gè)人的命運(yùn)都是自己決定的，自己才是命運(yùn)的主人。每個(gè)生命都有自由快樂(lè)的潛質(zhì)，只要擺脫迷惑煩惱。佛教認(rèn)為人身無(wú)比可貴，通過(guò)學(xué)佛修行，可以幫助我們實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。
30、佛教在印度出現(xiàn)，對(duì)于婆羅門(mén)教傳統(tǒng)，具有顛覆性的作用。婆羅門(mén)教以神權(quán)至上，佛教則否定萬(wàn)能神的存在。婆羅門(mén)教把人分為四種姓，建立嚴(yán)格的種姓制度，佛教則講眾生平等。婆羅門(mén)教講大我、小我，主張梵我合一，佛教則講無(wú)我。婆羅門(mén)教是神本，重視祭祀、祈禱，佛教是人本，重視理性、智慧、慈悲和道德。
31、傳統(tǒng)藝術(shù)偏于求美，當(dāng)代藝術(shù)重視求真。從事當(dāng)代藝術(shù)，勢(shì)必需要透過(guò)一種智慧文化的學(xué)習(xí)，幫助我們獲得人生正見(jiàn)，才能重新審視傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下的一切。既能看到現(xiàn)實(shí)人生虛幻、荒謬的一面，也能看到生命潛在真理和智慧的價(jià)值。否則我們顛覆傳統(tǒng)，看破一切，人生將何以依托?
32、缺少福報(bào)的人，被生活所迫，身不由己;有福報(bào)的人，可以聽(tīng)從自己的感覺(jué)，以為可以我說(shuō)得算，卻不知道究竟我是誰(shuí)，結(jié)果縱容了一大堆迷惑的感覺(jué)，還是身不由己。
33、為天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。為天地立心，以儒家而言，就是要開(kāi)發(fā)良知良能;以佛家而言，就是要喚起覺(jué)醒的心，由此成賢、成圣、成佛做祖。
34、佛教所說(shuō)的不、空、無(wú)，并非常人理解的一無(wú)所有。佛教所說(shuō)的“空”，是要否定我們對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和執(zhí)著，這是一切煩惱的根源。倘能認(rèn)識(shí)到存在的一切都是因緣假相，是無(wú)自性空的，那么，生活中的任何變化都無(wú)法傷害我們，我們才能從容地面對(duì)人生。
35、做事，用心好好做便是了。沒(méi)有對(duì)成功的執(zhí)著，也就不存在對(duì)失敗的擔(dān)憂。
36、很多人覺(jué)得老實(shí)、善良的人在這個(gè)社會(huì)行不通，容易吃虧。可是這個(gè)社會(huì)真的不喜歡老實(shí)、善良的人嗎?試問(wèn)有誰(shuí)由衷的喜歡狡猾奸詐的朋友，有誰(shuí)不喜歡自己的朋友或貿(mào)易伙伴老實(shí)、善良?？梢?jiàn)，真正老實(shí)、善良的人一定是受歡迎的。
37、有人覺(jué)得可以不要在乎來(lái)世，反正來(lái)世我們也不知道;也不必在乎今世的行為，反正來(lái)生也不記得今生。可是生命是因緣因果的相續(xù)，我們今天的思想、行為，必將會(huì)成為我們心態(tài)、人格及社會(huì)關(guān)系的組成因素，直接影響未來(lái)生命的發(fā)展。我們可以認(rèn)為不必為未來(lái)的生命負(fù)責(zé)，但未來(lái)必須承受現(xiàn)在行為帶來(lái)的后果。
38、沒(méi)有精神追求，物質(zhì)利益便會(huì)成為一切;有了精神追求、精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。
39、物質(zhì)財(cái)富是身外之物，精神財(cái)富是生命的重要內(nèi)涵。物質(zhì)財(cái)富只有暫時(shí)意義，精神財(cái)富則具有永久意義。
40、期待帶來(lái)幸福，期待也帶來(lái)痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。
41、欲望、妄想及煩惱，讓人活得很辛苦，也讓人不得自由。
42、阿羅漢有三層意思。一殺賊，是消滅煩惱之賊。二無(wú)生，是證得不生不滅之涅槃，不再生死輪回。三應(yīng)供，具足人天供養(yǎng)的德行。阿羅漢住持正法，是人間最勝的福田，我們應(yīng)該禮敬。
43、個(gè)人要修行，團(tuán)體要修行，國(guó)家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏組織管理智慧，管好一個(gè)團(tuán)體、國(guó)家也是沒(méi)門(mén)。人類社會(huì)的一切問(wèn)題，都是人的問(wèn)題。人心有貪嗔癡，才有種種問(wèn)題。這就需要通過(guò)個(gè)人道德及合理的管理制度，有效阻止人心負(fù)面力量，張揚(yáng)人性光輝，才有可能建設(shè)一個(gè)和諧健康的團(tuán)體。
44、不相信生死輪回，生命就沒(méi)有長(zhǎng)度;不了解心性，生命就沒(méi)有深度。沒(méi)有廣度和深度的生命，是短暫而又渺小的。
45、菩薩叫覺(jué)有情，發(fā)愿要幫助一切眾生從迷惑走向覺(jué)醒，離苦得樂(lè)，這個(gè)情是多么廣大;要對(duì)一切眾生生起無(wú)緣大慈，同體大悲之心，這個(gè)情又是多么深刻。覺(jué)有情，因?yàn)橛X(jué)醒，而不陷入情執(zhí);因?yàn)橛星椋阅軓V度眾生。
46、傳播、傳承什么文化，就會(huì)成為什么文化的載體，它會(huì)不知不覺(jué)影響到你的觀念、心態(tài)及人格。因此，對(duì)于文化的選擇，直接關(guān)系到生命的發(fā)展。
47、不弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，中國(guó)和西方文明對(duì)話的資本是什么;不弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，中國(guó)人的心靈建設(shè)、人格建設(shè)依靠什么。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但人心浮躁、混亂，如果不能傳承古圣先賢給我們遺留下來(lái)寶貴的精神財(cái)富，國(guó)人何以安身立命!
48、沒(méi)有條件創(chuàng)造低調(diào)、奢華、有內(nèi)涵的環(huán)境，但可以追求低調(diào)、樸素、有內(nèi)涵的生活。
49、每個(gè)產(chǎn)品都有一本說(shuō)明書(shū)，身體也應(yīng)該有一本使用手冊(cè)。正確了解，合理使用，注意維護(hù)，使其健康運(yùn)行，這是人生快樂(lè)、幸福的基礎(chǔ)。
50、對(duì)于一個(gè)悲慘的生命來(lái)說(shuō)，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命還會(huì)以一種更悲慘的方式繼續(xù)延續(xù)，這叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自殺絕對(duì)不是解決問(wèn)題的方式，唯有學(xué)佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一勞永逸的解決人生問(wèn)題。
